非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認證有哪些項目組成的標準——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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精彩紛呈,這意味著人類已經(jīng)深刻認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵、深遠意義、重要價值及其所面臨的危險境地和缺乏保護的事實。,民以食為天，落腳西溪，怎么能不滿足自己的“口腹之欲”？,非遺美食,我國在“非遺”保護中的主導地位是由最初確立的“主導、社會參與，明確職責、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，全面參與了“非遺”保護的各個環(huán)節(jié)，直接構(gòu)建了我國的“非遺”保護體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個重要部分，手工技藝也自然進入到這一進程之中，開始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進入級“非遺”名錄為時間節(jié)點，考察這一技藝在主導的保護工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。,“沒有對漆器藝術(shù)嘔心瀝血的熱愛，沒有幾十年的綜合文化素養(yǎng)，是做不出一件好的作品的。”揚州漆器傳承人張宇告訴記者，他從事漆器創(chuàng)作設計已經(jīng)近五十年了，幾十年孜孜不倦，為了創(chuàng)作作品《江天一覽》，險些摔下懸崖。這樣的精神在如今的小輩身上，又有幾個能夠做到？,2006年5月，公布了批級“非遺”名錄，三都申報的水族馬尾繡名列其中。自此，“非遺”的概念逐漸為當?shù)馗鹘缌私夂徒蛹{，保護和利用好“非遺”也成為的一項重要工作。同年，貴州省委、省做出了建設貴陽至廣州高速公路和快速鐵路的重要決策，三都縣作為‘兩高’進入黔南州的南大門，交通得到改善的同時面臨重大發(fā)展機遇。要想抓住這一契機實現(xiàn)興縣的目標，必須充分利用本土資源。作為全國唯一的水族自治縣，三都擁有獨特而豐富的民族文化資源，將這些資源轉(zhuǎn)化為文化資本的前提是對文化遺產(chǎn)進行保護，而以馬尾繡為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護的關鍵環(huán)節(jié)便在于傳承。為此，當?shù)夭扇×艘幌盗写胧?。嫩?孫吳 綏化 安達 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水廣州 從化 增城 深圳 珠海 汕頭 南澳 韶關 樂昌奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽江西陽東 清遠 英德 連州 佛岡 陽山 清新 東莞 中山杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪廣西壯族潮州 潮安 饒平 揭陽 普寧 揭東 揭西 惠來 云浮工布江達 墨竹工卡 堆龍德慶 喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰廣饒 利津 臺 龍口 萊陽 萊州 招遠 蓬萊 棲霞新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘寧蒗彝族 河口瑤族 玉龍納西族 普洱哈尼族彝族 象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新福州 福清 長樂 閩侯 閩清 永泰 連江 羅源 平潭察布查爾錫伯自西寧 湟源 湟中 平安 樂都 海晏 祁連 剛察 同仁色達 巴塘 瀘定 得榮 西昌 美姑 昭覺 金陽 甘洛恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族竹溪 荊州 洪湖 石首 松滋 監(jiān)利 公安 江陵 宜昌云縣 永德 文山 硯山 廣南 馬關 富寧 西疇 丘北華亭 涇川 莊浪 泉 玉門 敦煌 安西 金塔 慶陽保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水浚縣 淇縣 新鄉(xiāng) 衛(wèi)輝 輝 新鄉(xiāng) 獲嘉 原陽 長垣應城 安陸 漢川 云夢 大悟 孝昌 黃岡 麻城 武穴桂林 陽朔 臨桂 靈川 全州 平樂 興安 灌陽 荔浦高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會 廣寧 德慶泌陽 平輿 汝南 遂平 正陽 濟源 河北雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治武川 包頭 固陽 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯工布江達 墨竹工卡 堆龍德慶 米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇忠縣 巫溪 巫山永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐蘭州 永登 榆中 皋蘭 金昌 永昌 白銀 靖遠 景泰忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關 寧武 靜樂7、質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點：一、獨特；二、活態(tài)；三、傳承；四、流變；五、綜合；六、民族；七、地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值：歷史價值、文化價值、精神價值、科學價值、審美價值、和諧價值、教育價值、經(jīng)濟價值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時基本價值：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值表現(xiàn)形式：無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時代的歷史特點，我們就可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關系、道德習俗及思想禁忌；就歷史價值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助,[8]楊曉輝，等．貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．,非遺+直播：陶溪川引領線上營銷新模式,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式和文化空間。