（1）在宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要有了新的認(rèn)知，越來越多的人重新開始刺繡，對(duì)相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級(jí)傳承人。這種氛圍也帶動(dòng)了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動(dòng)參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。,11月5日，“Panda成都·華教云課堂”分場(chǎng)活動(dòng)——非遺課堂·虎頭帽在成都市金牛區(qū)石筍街小學(xué)校舉行。本次活動(dòng)由成都市人民僑務(wù)辦公室、中國駐西班牙大使館和中國駐巴塞羅那總領(lǐng)館主辦，成都海外聯(lián)誼會(huì)、成都市金牛區(qū)人民僑臺(tái)事務(wù)辦公室、成都市金牛區(qū)教育局、成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承辦，成都市石筍街小學(xué)校、西班牙薩拉戈薩中國學(xué)校和西班牙巴塞羅那展華中文學(xué)校協(xié)辦。,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一不可再生資源的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展與保護(hù)而形成的各種形式和載體的檔案資料；它是用文字、錄音、錄像、數(shù)字多媒體等多樣化手段針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的一種真實(shí)、系統(tǒng)、全面的歷史記錄。,歷史上，非遺的大眾化消費(fèi)群體非常多，當(dāng)下則需要在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下找到新的生存空間。目前“非遺+旅游”已成常態(tài)，且發(fā)展出了多種較成熟的“非遺+”文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，包括“非遺+直播”“非遺+扶貧”“非遺+文創(chuàng)”……,商品化經(jīng)營擴(kuò)大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟(jì)來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化，很多女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男能夠積極配合女，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會(huì)地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認(rèn)為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護(hù)孩子和老人”[5]，這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。
維吾爾汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧三門峽 平頂山 安順 普定 德江 江口石屏 景洪 勐海 楚雄 元謀 南華 牟定 武定 大姚五大連池 杜爾伯特蒙古族 修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鷹潭 貴溪 余江青河 富蘊(yùn) 福海 杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪額濟(jì)納高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會(huì) 廣寧 德慶

（2）首先在表現(xiàn)形式上，相比于以往傳統(tǒng)的陶瓷展會(huì)模式，此次開窯節(jié)采用線上直播加線下開窯的模式——網(wǎng)友既能觀看到瓷器開窯的全過程，視覺化呈現(xiàn)利于用戶直觀感受，看到喜歡的產(chǎn)品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動(dòng)熱情。,（四）擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求,[2]潘瑤．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與水族馬尾繡[Z]．貴陽：內(nèi)部培訓(xùn)講義，2010．,（二）形制在生活中流變,為加大非遺檔案化保護(hù)研究力度，摸清我市非遺檔案的家底，服務(wù)市委市中心工作和全市文化建設(shè)，加快文化強(qiáng)市、促進(jìn)岳陽大城市建設(shè)，岳陽市檔案館2019年9月開始，組成非遺檔案工作調(diào)研小組，先后到全市檔案館、文化館、非遺中心、部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)和非遺傳習(xí)所等地，采取召開座談會(huì)、情況交流、走訪問卷、實(shí)地調(diào)查等方式對(duì)全市市級(jí)非遺檔案工作整體情況進(jìn)行專題調(diào)研，并收集了部分非遺檔案資料。市檔案館將從檔案視角，分期分批對(duì)我市市級(jí)以上非遺項(xiàng)目和非遺檔案進(jìn)行推介。

察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 彭水苗族土家族 淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣安順 普定 德江 江口米脂 吳堡 定邊 安康 紫陽 嵐皋 旬陽 鎮(zhèn)坪 平利阿拉善右 陜西積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族 鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平寧夏回族

（3）省級(jí)傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學(xué)到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對(duì)馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內(nèi)外賽事中多次獲獎(jiǎng)，精湛的技藝與各項(xiàng)榮譽(yù)為她贏得了更多的關(guān)注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術(shù)品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會(huì)、上海世博會(huì)、臺(tái)灣文化民俗觀光博覽會(huì)等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營馬尾繡品的同時(shí)，開辦家庭博物館供人們參觀。,從市場(chǎng)角度來看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發(fā)展，多產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展也成為趨勢(shì)。圍繞非遺旅游，非遺研學(xué)、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創(chuàng)等產(chǎn)品形態(tài)不斷涌現(xiàn)。,近年來，古鎮(zhèn)西溪用全新形式向人們展示傳統(tǒng)非遺，以東臺(tái)發(fā)繡為主題拍攝《西溪傳奇》、以非遺“董永傳說”為主題拍攝《戀戀仙緣》《東臺(tái)西溪緣來是你》等微、網(wǎng)絡(luò)劇集，排練舞蹈《發(fā)繡》，榮獲第十五屆江蘇省“五星工程獎(jiǎng)”……此外，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還有各色“打卡點(diǎn)”，將禮、御、射、數(shù)等元素充分融入中華傳統(tǒng)文化，打造別具一格的非遺風(fēng)光，更多精彩，就等你來~,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。,據(jù)介紹，楊氏太極推手功法是在繼承楊氏太極拳班侯和健侯兩個(gè)系統(tǒng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融合成都地域文化，創(chuàng)新發(fā)展所形成的地方太極拳種，流行于成都市多個(gè)區(qū)域。主要內(nèi)容包括功理、功法、拳架、器械、推手。楊氏太極推手功法養(yǎng)生與技擊并重，兼具兩支宗脈體系之長，且經(jīng)過長期實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，功力深厚，技法純熟。,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一不可再生資源的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。,從行業(yè)政策的角度來看，《級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等政策紛紛將非遺與旅游融合納入重點(diǎn)發(fā)展工程，非遺旅游有望釋放發(fā)展活力。,特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業(yè)質(zhì)。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權(quán)，需要撤下，請(qǐng)作者聯(lián)系市檔案館編研展覽科，聯(lián)系人：管斌，聯(lián)系：07308222132。

松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮(zhèn)賚 通榆長治 長子 平順 襄垣 沁源 屯留 黎城 武鄉(xiāng) 沁縣浙江南召 內(nèi)鄉(xiāng) 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城察布查爾錫伯自巴彥淖爾 烏拉特中 烏拉特前 烏拉特后 烏蘭察布 錫林浩特吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和 封丘 延津 焦作 沁陽 孟州 修武 溫縣 武陟 博愛羅定 云安 新興 郁南額濟(jì)納標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』和靜 尉犁 和碩 且末 博湖 輪臺(tái) 若羌 昌吉 阜康昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威敘永 古藺 德陽 廣漢 什邡 綿竹 羅江 中江 綿陽簡陽 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水 維吾爾鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽彭水苗族土家族 新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康長治 長子 平順 襄垣 沁源 屯留 黎城 武鄉(xiāng) 沁縣吉林三江侗族 大化瑤族 巴馬瑤族 龍勝各族標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』浙江右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權(quán)甘孜藏族 涼山彝族 阿壩藏族羌族 青河 富蘊(yùn) 福海 廣西壯族樂業(yè) 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鷹潭 貴溪 余江青河 富蘊(yùn) 福海 孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威

（4）省級(jí)傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學(xué)到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對(duì)馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內(nèi)外賽事中多次獲獎(jiǎng)，精湛的技藝與各項(xiàng)榮譽(yù)為她贏得了更多的關(guān)注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術(shù)品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會(huì)、上海世博會(huì)、臺(tái)灣文化民俗觀光博覽會(huì)等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營馬尾繡品的同時(shí)，開辦家庭博物館供人們參觀。,據(jù)介紹，楊氏太極推手功法是在繼承楊氏太極拳班侯和健侯兩個(gè)系統(tǒng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融合成都地域文化，創(chuàng)新發(fā)展所形成的地方太極拳種，流行于成都市多個(gè)區(qū)域。主要內(nèi)容包括功理、功法、拳架、器械、推手。楊氏太極推手功法養(yǎng)生與技擊并重，兼具兩支宗脈體系之長，且經(jīng)過長期實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，功力深厚，技法純熟。,特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業(yè)質(zhì)。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權(quán)，需要撤下，請(qǐng)作者聯(lián)系市檔案館編研展覽科，聯(lián)系人：管斌，聯(lián)系：07308222132。,①影響較大的有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)（山東）、中國（浙江）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等。,非遺旅游，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開發(fā)的基礎(chǔ)上的文旅消費(fèi)形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；禮儀、節(jié)慶等民俗；體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,2、某一文化圈內(nèi)的民眾從意識(shí)上對(duì)自己的文化價(jià)值的肯定和自我珍視。如何培養(yǎng)文化自覺：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展有助于在全社會(huì)形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設(shè)。1.迫切需要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；2.加強(qiáng)公民道德建設(shè)刻不容緩；3.創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品。不斷努力推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展和解放文化生產(chǎn)力來滿足人民群眾多層次的精神需求。4.要處理好文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，將“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”和“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”相結(jié)合，將文化硬實(shí)力和文化軟實(shí)力相結(jié)合。5,傳承人對(duì)馬尾繡的熱愛與堅(jiān)持，不僅改變了自身的生活，在擴(kuò)大經(jīng)營的過程中還吸納了一批水族姐妹跟隨她們學(xué)習(xí)、制作馬尾繡，促進(jìn)了馬尾繡在當(dāng)?shù)氐娜后w傳承。,非遺美食

惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖廣河 和政 合作 臨潭 卓尼 舟曲 迭部 瑪曲 碌曲 定西 岷縣如東 東海 灌云 贛榆 灌南 淮安 漣水 洪澤 金湖江油 鹽亭 三臺(tái) 平武 安縣 梓潼 廣元 青川 旺蒼和平區(qū) 河?xùn)|區(qū) 河西區(qū) 南開區(qū) 河北區(qū) 紅橋區(qū) 塘沽區(qū) 漢沽區(qū) 大港區(qū)仁懷 遵義 綏陽 桐梓 習(xí)水 鳳岡 正安 余慶 湄潭丹寨 都勻 福泉 貴定 惠水 羅甸 甕安 荔波 龍里南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江福州 福清 長樂 閩侯 閩清 永泰 連江 羅源 平潭昂仁 崗巴 仲巴 薩嘎 仁布 白朗 噶爾 措勤 普蘭標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』紫云苗族布依族 關(guān)嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族黑龍江汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安海陽 長島 濰坊 青州 諸城 壽光 安丘 高密 昌邑忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺(tái) 偏關(guān) 寧武 靜樂白沙黎族 昌江黎族 樂東黎族 陵水黎族銀川 靈武 永寧 賀蘭 平羅 吳忠 同心 鹽池 固原簡陽 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會(huì) 廣寧 德慶揚(yáng)州 高郵 江都 儀征 寶應(yīng) 鎮(zhèn)江 丹陽 揚(yáng)中 句容忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺(tái) 偏關(guān) 寧武 靜樂新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽 永康 甘肅吉安 吉安 永豐 永新 新干 泰和 峽江 遂川 安福貢覺 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達(dá) 丁青 察雅 乃東 甘肅懷遠(yuǎn) 固鎮(zhèn) 五河 淮南 鳳臺(tái) 當(dāng)涂 淮北 濉溪 銅陵奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉(xiāng)太原 古交 陽曲 清徐 婁煩 大同 大同 天鎮(zhèn) 靈丘標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』云縣 永德 文山 硯山 廣南 馬關(guān) 富寧 西疇 丘北成都 彭州 邛崍 崇州 金堂 郫縣 新津 雙流 蒲江威遠(yuǎn) 樂山 夾江 井研 犍為 沐川 南充 閬中 營山昂仁 崗巴 仲巴 薩嘎 仁布 白朗 噶爾 措勤 普蘭貴陽 清鎮(zhèn) 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水桂東 永興 桂陽 永州 祁陽 藍(lán)山 寧遠(yuǎn) 新田 東安許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池貢覺 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達(dá) 丁青 察雅 乃東吉林鳳凰 瀘溪 保靖 花垣 冷水江 張家界柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山

（5）特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業(yè)質(zhì)。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權(quán)，需要撤下，請(qǐng)作者聯(lián)系市檔案館編研展覽科，聯(lián)系人：管斌，聯(lián)系：07308222132。,3.社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；,妙趣橫生,沒有在傳承中的創(chuàng)新，沒有形成自己的風(fēng)格，那么大師也就不能成為大師，揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可能“走樣”、“變味”,5、則是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，無論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚(yáng)，否則就可能會(huì)消逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系：兩者的共同點(diǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。兩者的區(qū)別是關(guān)注點(diǎn)的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民,近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個(gè)方面，成為三都縣標(biāo)志的民族工藝產(chǎn)品。在這個(gè)發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．,7、質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)：一、獨(dú)特；二、活態(tài)；三、傳承；四、流變；五、綜合；六、民族；七、地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值：歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、和諧價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時(shí)基本價(jià)值：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值表現(xiàn)形式：無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總帶有特定時(shí)代的歷史特點(diǎn)，我們就可以了解到特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗及思想禁忌；就歷史價(jià)值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，可以彌補(bǔ)官方正史之類史志典籍的不足、遺漏，可以揭破其諱飾，有助,（二）傳承人積極發(fā)揮帶動(dòng)作用,2020年的9月5日-9月9日，陶溪川LIVE直播基地舉辦開窯節(jié)活動(dòng)。此次活動(dòng)面向抖音平臺(tái)所有陶瓷品類商家和非遺傳承人，活動(dòng)采取線上直播加線下押窯形式，進(jìn)行了為期5天的直播帶貨活動(dòng)。線上線下聯(lián)動(dòng)，多資源曝光助力，此次開窯節(jié)創(chuàng)新非遺傳播形式，與時(shí)下潮流結(jié)合，受到許多網(wǎng)友的關(guān)注和追捧，總銷售額達(dá)3268萬。,我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和維系統(tǒng)一的基礎(chǔ)。,注釋：