太極是道家哲學概念。這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說:"無極而太極。"這把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學含義，也就把無極的概念與太極聯系在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》):"無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。"

    何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說:"太極，太一也。"韓康伯說:"太極者，無稱之稱。"孔穎達說:"太極即是太初太一也。"蘇子瞻說:"太極者，有物之先也。"朱熹說:"太極者，理也。"來知德說:"太極者，至極之理也。"焦循說:"太極猶言大中也。"各家注解雖不相同，其實都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災禍。學易明理，則能趨吉避兇。兇之大者為生死問題不能解決，吉之大者即是學為圣人。欲學圣人，必須先求解決生死問題。《論語》記載，子路問死，孔子解答:"未知生，焉知死。"有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。

    我們知道鑄銅雕塑在現代城市中是非常受歡迎的，我們了解，鑄銅雕塑是文化藝術的重要組成部分，現如今的鑄銅雕塑吸納了更加豐富的藝術元素，通過藝術的不斷創新于發展，表現的主題和藝術形式都發生了很大的變化，現如今已經成為人民群眾精神的文化生活，承載著時代精神的重要文化載體和文化符號。鑄銅雕塑在城市中發揮著很大的作用，裝點著城市的每一個角落，為城市增添了很大的光彩，人們懂得如果去欣賞，如何去享受，雕塑本身就是人的精神凸現，內心精神世界的媒介物，如今的建筑和雕塑的結合不是簡單的拼湊而成，而是在共同組成的環境中相互補充。我們要了解保養鑄銅雕塑也是極為重要的，它所處的環境必須保持干燥且沒有塵埃和空氣污染物等。