了解文學與思想發展歷史，尋找中國神祇的形成

魯班鋸業的鋸床小編，整理文學史和思想史相關，偶有所得，來解析中國神話宇宙觀如何形成。

隨著《大圣歸來》、《哪吒之魔童降世》的熱播，觀眾對于國產動畫的崛起充滿了信心，同時也引發了人們的思考，國外有各種英雄系列，我們有著五千歷史，豐富的文化體系，為什么沒有中國的“漫威宇宙”呢？

在遠古時代，祖先們在探索自然的過程中，對未知的世界充滿了恐懼和敬畏心理。尤其在自然的災害和生來病死前，人們感到自己的渺小，渴望有種超自然力量能夠應對自然災害和渴望不滅的追求，因而產生了神秘主義和崇拜心理，進一步引申出了信仰和儀式活動。中國神話體系就是在這樣環境下形成的。

說起中國神話體系，就得從歷史和古代文學講起：

唐虞三代時期，人們信奉巫術，巫負責部落的祭祀、卜算和醫治。巫掌握著與天溝通的語言，在祭祀時使用，后來逐漸流行起來，《呂氏春秋·侈樂》中“楚之衰也，作為巫音”，所謂“巫音”就是巫覡祭神的樂曲。

屈原在楚地歌曲的基礎上創作了九歌，將現實中的人物神化。太一本就是萬物肇始的意思，被后來的道士奉作神靈。在宋時，為了強化皇權統治，掩蓋自身的缺陷與卑弱，更具皇權性質的玉帝代替了太一。

所謂的“神”，在皇權下不堪一擊。如果沒有許仲琳的《封神演義》，很多人可能會忘記這位洪荒流小說的巨擘。

如果有我國神話體系的貢獻榜的，那么前三名肯定是三教，三教為了爭奪正統地位，輔助封建君主施政，在思想統治上做出了很大的貢獻。儒家吸收名法陰陽家的思想，為皇帝量身打造了“天人”學說。

不光皇帝是天子，廟堂袞袞諸公都上應星宿，人可以是神，為宗教神話人物提供了有力的“根據”。留侯張良成為道門的凌虛真人，關羽成為武圣等。

三教文化的發展是不斷結合的過程，理論在不斷的發生變化。說起道家就得說說道家的祖師老子，如果說老子是“無神論”者不夠嚴謹。但老子對“神”是漠不關心，他所認定的域中四大，道大，天大，地大，王大，從沒有強調的神的作用。

魏晉玄學，從曹魏正始年間持續發展到宋朝，并不是圍繞著修道成仙的辯論，幾個核心的議題是“本末有無”，“自然”和“名教”，當時的社會各行業，不論男女，都能談玄，可見玄風熾盛。隨著白馬馱經，佛教的傳入在晉時興盛，方術融入玄學，吸收老莊思想，為南北朝時期的新神學構建打造了基礎。

說了這么多，我還要講一個人物，那就是李靖。神話中的李靖是三教的結合體。

人物原型是大唐軍神李靖，他隋唐時期的人物，坊間故事他曾帶著楊素的婢女私奔，他為唐朝平蕭銑和輔公祏，北滅草原十八部，西破吐谷渾，為大唐建立立下了赫赫戰功。

死后逐漸神化，與西方教中的毗沙門結合，成為我們熟知的托塔李靖。元明清時期的志怪故事盛行，小說逐漸流行起來，《西游記》、《封神演義》整理前代故事，塑造了更加鮮明的文學形象。

這就是中國神祇的形成的一種方式——文學藝術創作。

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