了解文學(xué)與思想發(fā)展歷史，尋找中國(guó)神祇的形成

魯班鋸業(yè)的鋸床小編，整理文學(xué)史和思想史相關(guān)，偶有所得，來解析中國(guó)神話宇宙觀如何形成。

隨著《大圣歸來》、《哪吒之魔童降世》的熱播，觀眾對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的崛起充滿了信心，同時(shí)也引發(fā)了人們的思考，國(guó)外有各種英雄系列，我們有著五千歷史，豐富的文化體系，為什么沒有中國(guó)的“漫威宇宙”呢？

在遠(yuǎn)古時(shí)代，祖先們?cè)谔剿髯匀坏倪^程中，對(duì)未知的世界充滿了恐懼和敬畏心理。尤其在自然的災(zāi)害和生來病死前，人們感到自己的渺小，渴望有種超自然力量能夠應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和渴望不滅的追求，因而產(chǎn)生了神秘主義和崇拜心理，進(jìn)一步引申出了信仰和儀式活動(dòng)。中國(guó)神話體系就是在這樣環(huán)境下形成的。

說起中國(guó)神話體系，就得從歷史和古代文學(xué)講起：

唐虞三代時(shí)期，人們信奉巫術(shù)，巫負(fù)責(zé)部落的祭祀、卜算和醫(yī)治。巫掌握著與天溝通的語言，在祭祀時(shí)使用，后來逐漸流行起來，《呂氏春秋·侈樂》中“楚之衰也，作為巫音”，所謂“巫音”就是巫覡祭神的樂曲。

屈原在楚地歌曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了九歌，將現(xiàn)實(shí)中的人物神化。太一本就是萬物肇始的意思，被后來的道士奉作神靈。在宋時(shí)，為了強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治，掩蓋自身的缺陷與卑弱，更具皇權(quán)性質(zhì)的玉帝代替了太一。

所謂的“神”，在皇權(quán)下不堪一擊。如果沒有許仲琳的《封神演義》，很多人可能會(huì)忘記這位洪荒流小說的巨擘。

如果有我國(guó)神話體系的貢獻(xiàn)榜的，那么前三名肯定是三教，三教為了爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位，輔助封建君主施政，在思想統(tǒng)治上做出了很大的貢獻(xiàn)。儒家吸收名法陰陽家的思想，為皇帝量身打造了“天人”學(xué)說。

不光皇帝是天子，廟堂袞袞諸公都上應(yīng)星宿，人可以是神，為宗教神話人物提供了有力的“根據(jù)”。留侯張良成為道門的凌虛真人，關(guān)羽成為武圣等。

三教文化的發(fā)展是不斷結(jié)合的過程，理論在不斷的發(fā)生變化。說起道家就得說說道家的祖師老子，如果說老子是“無神論”者不夠嚴(yán)謹(jǐn)。但老子對(duì)“神”是漠不關(guān)心，他所認(rèn)定的域中四大，道大，天大，地大，王大，從沒有強(qiáng)調(diào)的神的作用。

魏晉玄學(xué)，從曹魏正始年間持續(xù)發(fā)展到宋朝，并不是圍繞著修道成仙的辯論，幾個(gè)核心的議題是“本末有無”，“自然”和“名教”，當(dāng)時(shí)的社會(huì)各行業(yè)，不論男女，都能談玄，可見玄風(fēng)熾盛。隨著白馬馱經(jīng)，佛教的傳入在晉時(shí)興盛，方術(shù)融入玄學(xué)，吸收老莊思想，為南北朝時(shí)期的新神學(xué)構(gòu)建打造了基礎(chǔ)。

說了這么多，我還要講一個(gè)人物，那就是李靖。神話中的李靖是三教的結(jié)合體。

人物原型是大唐軍神李靖，他隋唐時(shí)期的人物，坊間故事他曾帶著楊素的婢女私奔，他為唐朝平蕭銑和輔公祏，北滅草原十八部，西破吐谷渾，為大唐建立立下了赫赫戰(zhàn)功。

死后逐漸神化，與西方教中的毗沙門結(jié)合，成為我們熟知的托塔李靖。元明清時(shí)期的志怪故事盛行，小說逐漸流行起來，《西游記》、《封神演義》整理前代故事，塑造了更加鮮明的文學(xué)形象。

這就是中國(guó)神祇的形成的一種方式——文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

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